PARTE IV CON EL PAPA

El final del siglo XIX es un período muy difícil y tormentoso para la Iglesia italiana.

El anticlericalismo, como una cuestión de élite cultural y política, se convierte en un disfraz que afecta a las masas , amplificado por las crónicas de los periódicos [23] y el parloteo de la «plaza» y los «cafés», forjas de la opinión pública. La "breccia di Porta Pia" parecía, para cierta euforia anticlerical, haber roto no solo los muros centenarios de Roma, sino también los del reino de los cielos que la Iglesia había requerido durante siglos para construir y defender. De estas "arias" también se cubre la vida pública de Tortona, perteneciente a la zona piamontesa de Saboya, entre las más hostiles hacia Roma y el papado.

Monseñor Bandi, incluso antes de ser nombrado Obispo, era conocido como un Papa intransigente. Su nombramiento no fue apreciado por el gobierno liberal, que solo después de largas incertidumbres dio el "exequátur". [24]

Los francmasones de la masonería por un lado y los socialistas por otro no carecían de fundamento porque, de hecho, el nuevo obispo inmediatamente reveló su alma y la acción papal. Ya en la Carta Pastoral n. 5 denunció: "... la guerra constante y pertinente que mueve la revolución a la Iglesia y al Jefe Supremo, el Romano Pontífice, incredulidad triunfante, la indiferencia general en materia de religión". [25]

Más allá y más que la denuncia, promovió una serie de iniciativas de acción para "tomar el campo" para el triunfo de la fe y el papado. "El socialismo invade; ¡muévase para la caridad! Trabajamos, hablamos, resistimos, luchamos, salvamos a la sociedad con la palabra del Papa, que es la palabra de vida, de luz, de salud ". [26]

En 1893, al comentar la Carta del Papa al pueblo italiano de León XIII, nos invita a leer, difundir e implementar las palabras del Papa. Expresa un deseo: " La palabra de los liberales, que en el Papa no pueden ver nada más, a través de las lentes del Corriere della Sera y otros periódicos similares y peores, que un político ambicioso vestido con una estola ". [27]

Mons. Bandi expresa una certeza: solo la Iglesia es portadora y garante de esa verdad que proviene de Dios, que libera y eleva al hombre y a la vida social. Precisamente por esta razón él está atento a cada directiva del Papa, a cada palabra suya. Y anima al clero y al pueblo a la fidelidad activa: «... actuar públicamente a favor del Papa con todos los medios humanos, civiles, legales y sociales que están en nuestro poder, haciendo todo lo que se ordena, no solo, sino deseado por el Papa y descuidando hacer todo lo que condena o desaprueba ». [28]

Mons. Bandi se dio cuenta sobre todo de su fidelidad al Papa -lo ilustraremos en breve- al implementar la densa red de iniciativas sociales y benéficas que, más que cualquier otro tema, mostró a la gente y a los pobres que la Iglesia es madre y no madrastra, que es una sirvienta y no una amante, mientras calumniaba y sospechaba de tanto conformismo anticlerical desenfrenado. [29]

Una muy feliz ocasión para expresar el apego al Papa, personal y de la Diócesis, fue dada por las celebraciones del Jubileo Episcopal de SS León XIII, el 19 de febrero de 1893. Obispo Bandi, con la Carta Pastoral n. 4, desde 1891 se preparó para esta ocasión. En ella, con tonos de cruzada, Mons. Bandi alienta la lucha contra la " multitud de campesinos contratados " y contra cualquiera que quiera ver destruida la Iglesia. [30]

Para el Jubileo de León XIII se organizó una gran peregrinación en Roma con una audiencia papal; el nuevo seminario de Stazzano fue inaugurado, nombrado después de Leone XIII. Las celebraciones en Tortona fueron un triunfo. [31]

Nuestro Luigi Orione vivió estos eventos, escuchando estas palabras del Obispo "desde adentro", como seminarista. El amor al Papa, ya sacado de Don Bosco a Valdocco, creció en esos años de seminario en contacto con un obispo "papal" que, entre otras cosas, escribió sobre los clérigos: " Suprema corona de piedad y virtud". clerical es un gran amor, una devoción inalterable a la Santa Sede, al Papa. A este amor, a esta devoción Nos esforzamos por educar a nuestros queridos jóvenes ... Un punto de referencia muy seguro para juzgar el éxito de nuestros jóvenes seminaristas , será para nosotros el apego al Romano Pontífice, que se desarrollará gradualmente en ellos, y que demostrarán a través de las obras propias de su aprendizaje eclesiástico ". [32]

[22] ROGNONI G. ocp 100. Ver. También Varvello E. La visita pastoral del obispo. Las llamadas a la diócesis de Tortona (1891-1897) OCP 218-32. Y también PIRANI G. ocp 63-71.

[23] En Tortona hay un florecimiento total de periódicos, solo treinta en la última década del siglo, generalmente hostiles hasta la injusticia y la calumnia contra el clero y la Iglesia, contra la religión y sus enseñanzas . Los periódicos de este período han sido catalogados y estudiados por F. Antonelli y A. Ursillo en el entorno de Tortona en el que se formó el joven Luigi Orione , 67-82.

[24] Mons. Igino Bandi fue elevado Obispo en el consistorio del 23/06/1890 y 14/09/1890 ordenado, pero sólo el 11.01.1891 llegó el " exequátur gobierno que le permitió la entrada en la diócesis el 02/02/1891.

[25] Carta pastoral n. 5, 1892, p. 14 y también la Carta Pastoral n. 19, 1892, p. 5-6.

[26] Carta pastoral n. 5, p.15.

[27] Carta pastoral n. 33 de 1894, p. 5 y el n anterior. 21 de 1893, p. 4-5.

[28] Carta pastoral n. 4 de 1891, p. 22.

[29] "El amor es la mejor disculpa de la Iglesia" , dirá Don Orione; y también « Nuestra predicación es caridad», «Nuestra política es caridd».

[30] Carta pastoral n. 4 de 1891, p. 7-9.

[31] Véase el estudio de R. Crapanzano sobre Il papa: reflexiones e iniciativas de Mons. Bandi en el entorno de Tortona en el que se formó el joven Luigi Orione, ocp 106-112.

[32] Carta pastoral n. 29 de 1893, p. 34-35. Cuando 31 de de enero de, 1913 Don Orione introdujo en Mons. Bandi ' imprimir pequeñas constituciones de la congregación incipiente ' señaló' Están inspirados por la gracia divina, de ese espíritu de amor sincero a la Iglesia y al Santo Padre señaló a la Venerable Don Bosco y Su Excelencia Rev. » en Correspondencia Mons. Bandi, Archivo Don Orione, B6.

PARTE III , EL EPISCOPADO EN TORTONA

Monseñor Bandi

 EL PERÍODO DEL EPISCOPADO DE MONS. VINCENZO CAPELLI: 1874-1890

Para delinear algunas huellas significativas del entorno de Tortonese ahora usamos tanto fuentes seculares como católicas.

El Prefecto de Alejandría, en su "Informe sobre el espíritu público" de 1874, escribe: "En el distrito de Tortona, donde la inercia reina y extingue todo vigor, las antiguas tradiciones y tendencias obedecen a las influencias de los sacerdotes que Son numerosos en ese distrito y no siempre de familias humildes. Pero también carecen de medios pecuniarios y en los nuevos apóstoles que han salido de los seminarios, los estudios son casi nulos, de modo que el partido clerical se presta a hacer gritos platónicos, pero no a una máquina y no funciona ... ». [14]

Precisamente en 1874, la sede episcopal de Tortona permaneció vacante. El obispo Vincenzo Capelli, celoso ministro de Dios, es nombrado por el clero de la diócesis de Vigevano. Incluso antes de que estos tomen posesión, "hacemos concientización sobre las tendencias del nuevo pastor" . Se revelará como un verdadero hombre de Dios, reacio a inmiscuirse en asuntos relacionados con la política.

El prefecto, liberal, por lo tanto, señala como positivo al "espíritu público" este somnoliento estado de Tortona, "una diócesis bastante tierna de sacerdotes".

Incluso el Subprefecto de Tortona, en 1876, todavía puede referirse, acerca del "espíritu público", a una gran calma en el frente clerical: "El partido clerical está aquí por los numerosos hechos, pero nunca se ha comprometido; el clero superior es obediente a la Autoridad, y si los Juniors estuvieran menos correctos, la autoridad de Monseñor Obispos que se ocupa exclusivamente de su ministerio y de ser una persona educada y honesta disfruta de la estima general ... " [15]

También de esta época está también el informe del Sottoprefetto di Novi Ligure (Diócesis de Tortona). Él escribe: "... los clérigos abundan y no dejan de influir, porque el sentimiento religioso es más bien empujado, pero no creo que haya una verdadera asociación clerical destinada a oponerse al gobierno ... Los clérigos aquí se limitan a recomendar la obediencia al Sumo Pontífice, la observancia de las prácticas religiosas. En cualquier caso, quieren ser monitoreados cuidadosamente ". [16]

Aunque la atención de estos observadores laicos es político-administrativa, es interesante ver su juicio sobre la evolución de la realidad religiosa local.

Ya en 1880, el 1 de julio, el Sottoprefetto di Novi Ligure señala: " Fiesta clerical. Es el más serio, el más compacto y aunque escapa de la extrinsecazioni, pero hace tiempo que levanta la cabeza ... ». [17]

En aquellos años, de hecho, la Diócesis estaba tomando los primeros comienzos tímidos y atrofiados de la organización de los católicos. El comité diocesano de la Opera dei Congressi fue constituido por Mons. Capelli ya en julio de 1879, pero no fue seguido. Los laicos católicos, como informa Lanzavecchia en su estudio sobre este período de Tortona, "tuvieron un impulso efectivo a iniciativas e instituciones de acción social, especialmente por el Congreso Regional de Liguria de la Opera dei Congressi, celebrado en Génova el 16 y 17 de enero de 1883" . [18]

Varias sociedades de trabajadores católicos surgieron en Tortona y Novi Ligure. [19] "Muchas causas restringieron la expansión del movimiento católico. El clero no siempre acogió el apostolado activo de laicos porque temía perder prestigio y preeminencia; los laicos con demasiada frecuencia se mostraban temerosos de sobresalir ". [20]

El comité diocesano de la Opera dei Congressi terminó en 1889, en resignación, rechazos y renuncias.

EL PERÍODO DEL EPISCOPADO DE MONS. IGINO BANDI: 1890-1914

El 25 de abril de 1890, Mons. Vincenzo Capelli murió y fue elegido Obispo de Tortona Mons. Igino Bandi. Él tiene 43 años. Permanecerá al frente de la Diócesis de Tortona hasta el 7 de septiembre de 1914, el día de su muerte. [21] La situación religiosa que encontró en la Diócesis está bien presentada por Rognoni, su biógrafo, y corresponde a lo que los Prefectos, observadores laicos, habían descrito.

"Cuando el obispo Bandi asumió el gobierno de la Diócesis de Tortona, encontró a una burguesía imbuida de liberalismo con elementos radicales y masones anticlericales. Un pueblo en el que fermentaron los gérmenes del socialismo subversivo ... Los católicos desorientados, sin ataduras y sin armas ni ofensas ni defensas. Incluso el clero, hijo de su tiempo, no importa cuán bueno, piadoso y celoso, había experimentado, sin entender su perfidia, la influencia de la táctica, aparentemente elegante y noble, que insinuaba la máxima: "El sacerdote está en la iglesia, bautizado, confiesas, te comunicas, pero no te importa la vida externa ". [22]

Sin embargo, Mons. Bandi perdió tiempo al comenzar a dar vigor e impacto pastoral a su acción, del clero, de los laicos católicos, en algunas líneas pastorales precisas.

[14] Informe sobre el espíritu público . 1874 en el Archivo de Estado de Alessandria, carpeta de Prefectura de Alejandría n. 61. Anotar continuación, " la muerte del viejo obispo de Tortona y el nombramiento del nuevo obispo. Vigevano pelo, las conjeturas que se hacen en las tendencias del nuevo pastor y su actitud que el gobierno", el prefecto tranquilizador " que el nuevo El prelado, con sus cartas corteses dirigidas a las autoridades del distrito de la provincia, ha demostrado una buena voluntad de vivir en paz y merecer el favor ". Un estudio precioso de este período es el de LANZAVECCHIA R. oc, Cfr. ROGNONI G., ocp98-100.

[15] " Informe sobre el espíritu público". 1876. En los Archivos Estatales de Alessandria, carpeta de la Prefectura de Alejandría, n. 61.

[16] Ibidem.

[17] " Informe sobre el espíritu público". 1880. En el Archivo de Estado de Alessandria, carpeta de la Prefectura de Alejandría, n. 63.

[18] LANZAVECCHIA R., ocp 10; con respecto a la situación económica de Tortona: " La economía en la vasta diócesis de Tortona no estaba floreciendo. En los pocos centros urbanos, casi ninguna actividad industrial estaba ausente, abstrayendo del hilado de la seda; comercios modestos (trigo, maíz, heno, vegetales). La agricultura era el recurso casi exclusivo; las condiciones de vida eran pobres ... La emigración constituía una salida dolorosa, pero muy frecuente. La cultura fue muy baja; el analfabetismo está muy extendido. La clase trabajadora y el campesino no dieron signos preocupantes de reacción; algo de huelga en Novi Ligure pronto se contuvo ", 8: 9.

[19] En la Diócesis de Tortona, la actividad llevada a cabo por G. Albertario, un fuerte defensor del intransigencia, fue muy influyente, un amigo cercano del cabello del Obispo; el maestro G. Perosi, en cambio, era el fiel intérprete del espíritu de la Opera dei Congressi, muy vinculado a Paganuzzi; Cabe destacar las iniciativas sociales de Domenico Buffa (Liga de Amigos de Jesucristo) y de Don Luigi Cerutti (Fondos rurales).

[20] LANZAVECCHIA R., 12 de octubre.

[21] Ver ROGNONI G. oc. Vea los volúmenes Don Luigi Orione y la Piccola Opera della Divina Provvidenza, o, refiriéndose al índice onomástico, la voz de Bandi Igino. Muchas de las noticias se recogen en la contribución de L. Brolese Hechos e ideas en la Diócesis de Tortona 1890-1895, p. 16-66 en el entorno de Tortona en el que se formó el joven Luigi Orione. Tortona, 1984.

[22] ROGNONI G. ocp 100. Ver. También Varvello E. La visita pastoral del obispo. Las llamadas a la diócesis de Tortona (1891-1897) OCP 218-32. Y también PIRANI G. ocp 63-71.

PARTE II, LA DIÓCESIS DE TORTONA A FINALES DE '800

 

Primero tomemos una mirada general  . La documentación y los estudios sobre este período, aunque no son muy conocidos y generalizados, son todavía abundantes y precisos. [3]

La Diócesis de Tortona tiene una configuración geográfica bastante singular: tiene muchas áreas montañosas , muchas aldeas pequeñas y carece de un verdadero centro vital del territorio, desde un punto de vista político, económico y religioso. Tortona, a fines del siglo XIX es una ciudad de 15,000 habitantes, es la antigua y gloriosa sede del Obispo que gobierna una de las diócesis más extensas de Italia. El número de parroquias es excesivo en relación con los habitantes; [4] Por otra parte, según lo informado por Rognoni, un biógrafo de Monseñor Bandi, " las filas del clero eran muy pocas. Muchas parroquias, durante años, no tenían pastor y asistían los párrocos más cercanos ". [5]

En nuestro período de finales del '800, el clero constituye, en conjunto, un grupo conservador que reacciona más con palabras de condena que con iniciativas concretas al espíritu y la acción de las fuerzas antirreligiosas, francmasones liberales y socialistas muy activos y que operan en ese tiempo.

Dos tendencias fundamentales animan la difícil relación de la Iglesia italiana con el Estado después de la toma de Roma (20 de septiembre de 1870) que abrió la famosa "cuestión romana": 1) la tendencia a defenderse aislándose ; 2) la tendencia a integrarse en nuevas realidades e instituciones sociales. En la última década del siglo XIX en el mundo católico, se desarrolló una mentalidad social más abierta.

El obispo Bandi, en Tortona, es un protagonista inteligente y santo que traduce las indicaciones de las encíclicas sociales de León XIII en directivas pastorales. Recordamos para toda la Encíclica Rerum novarum de 1891 . Entre el clero, sin embargo, no encuentra mucha correspondencia. Aquellos que participan en la penetración social son fuertemente sospechosos y criticados ... incluido el obispo. [6]

Desde la primera "visita pastoral" de monseñor Igino Bandi (1891-1897) surge una fisonomía del clero que " todavía cree firmemente y defiende la vieja estructura social, del tipo del" antiguo régimen ", en la cual la sociedad se organiza bien. estructurado y jerárquico alrededor del trono y el altar; donde la autoridad civil colabora con la autoridad religiosa, acepta sus principios y se esfuerza por garantizar que la religión no sea atacada por ateos o malos católicos ». [7]

Claros signos de protesta (educación secular, disminución de la participación en el catecismo y la liturgia, costumbres más relajadas, etc.) dejan en claro que "si el párroco todavía vive en el" ancie n régime ", sus feligreses están saliendo de él. En general, han conservado el respeto y la estima por el clero ... pero más de una vez le hacen la vida difícil al párroco, ya no le obedecen ». [8]

Al mismo tiempo, sin embargo, no faltan buenas iniciativas : reemplazamos a organizaciones laicas, arcas campesinas, sociedades de ayuda mutua, grupos de colaboración entre clérigos y laicos. [9]

Gran parte del Clero Tortonés es descrito, siempre por Varvello, como un pobre material e intelectualmente, abandonado a sí mismo durante muchos años en países aislados de cualquier relación con el mundo; muchos sacerdotes se secan en un trabajo que no da fruto, siempre y solo en contacto con una población que no puede ofrecer la posibilidad, al menos ocasional, de un contacto igual.

Los cohermanos vecinos no siempre están disponibles, tomados como están, a su vez, por pequeños problemas locales, o encerrados en sí mismos, el resultado de años de aislamiento. [10]

Junto a estos aspectos negativos de la situación del Clero de las muchas parroquias de Tortona, en la visita pastoral mencionada, también se observa que entre los sacerdotes "hay pocos que trabajan duro en su trabajo, que tienen palabras de elogio para sus feligreses. que están orgullosos de poder decir a su superior que la población le gusta mucho, haber completado ciertas obras, haber embellecido o transformado la iglesia y tener una asamblea litúrgica grande y atenta ". [11]

Hablamos sobre el clero. Y los fieles? Ciertamente, la situación es diversa, pero se puede decir que los feligreses practican casi todos por lo que respecta a los grandes sacramentos: todos bautizados y comunicados, casi todos confirmados y casados ​​religiosamente y acompañados por el sacerdote hasta la última residencia. Las excepciones son casi irrelevantes. Entonces, sin embargo, la práctica religiosa habitual está muy disminuida. [12]

¿Cuáles son las causas de una situación socio-religiosa bastante decadente? Muchos ciertamente «Tal vez la falta de entrenamiento personal, la conciencia de los problemas y la búsqueda de nuevas soluciones».

Confiamos en la tradición pero de una manera acrítica, no muy vital; el diálogo con los nuevos hechos de la vida social (cultura secular, facilidad de comunicación, urbanización, trabajo, nueva conciencia y organización social, etc.) no ha sido aceptado. Los clérigos sienten que tienen menos influencia social y religiosa y los laicos cristianos viven más que recuerdos de proyectos religiosos; viven un cristianismo que hoy se llamaría "sociológico", consuetudinario. [13] En el Tortona de fines del '800 encontramos más expectativas que iniciativas pastorales, clausuras más resignadas que fermentos de novedad, repetitividad más cansada que creatividad apostólica.

[3] Nota bibliográfica: uso material de mi tesis de devoción popular mariana en el beato Luigi Orione. Instituto de Liturgia Pastoral S. Giustina, Padua, 1983; y también la documentación del Seminario de estudio El entorno tortonese que formó el joven Luis Orione , Don Orione Instituto Teológico, Tortona, 1984 y el estudio previo Don Orione, "hijo de Tortona", los Don Orione 63 Mensajes, Roma, 1986. Para delinear el contexto histórico de la Diócesis de Tortona: ROGNONI G. El perfil de un distinguido Obispo Mons. Igino Bandi, Obispo de Tortona, en sus escritos y sus obras . SAGSA, Como, 1948. POSTULACIÓN DEL PEQUEÑO TRABAJO DE LA PROVIDENCIA DIVINA.Don Luigi Orione y la Pequeña Ópera de la Divina Providencia. Documentos y testimonios Vol. I: 1872-1893; Vol. II: 1893-1900. LANZAVECCHIA R. Opera dei Congressi y movimiento social católico en la Diócesis de Tortona (1874-1904). Centro de estudios Faà di Bruno, Alessandria, 1981. GOGGI C. Para la historia de la Diócesis de Tortona. Colección de información histórica. Tortona, Consejo. Rossi, 1965. VARVELLO E. La visita pastoral del Obispo I. Bandi en la Diócesis de Tortona (1891-1897) . Universidad de Turín, Facultad de Letras y Filosofía, 1969-1970. PIRANI G. Don Orione y su diócesis en Don Orione en el centenario de su nacimiento:1872 - 1972. Ed. Pequeña Obra de la Divina Providencia, Roma, 1975, p. 54 - 73. TERCEROS I. Don Orione y el Seminario de Tortona. Ed. Don Orione, Roma, 1980 (Mensajes de Don Orione, 46). POLLIDORO C. Los católicos de Tortona alrededor del siglo XX en Protagonistas para pasar la página (revista mensual de Tortona), III (1983), n.3, p.3-11 y n.4, p.3-6. GORINI A. La formación juvenil de Luigi Orione en AA.VV. La figura y el trabajo de Don Luigi Orione (1872-1940), Ed. Vita e Pensiero, Milán, 1994, p.19-92.

[4] En 1896 la Diócesis de Tortona incluyó 275 parroquias y 26 sucursales con una población de 120,000.

[5] ROGNONI G., ocp33

[6] Ver. CAPITELES P. La "democracia cristiana" en la diócesis de Tortona durante el episcopado de Mons. Igino Bandi (1890-1914) en Julia Dertona XXIII 1975 p.70-100.

[7] VARVELLO E. ocp 221. Su estudio es excelente para conocer la Tortona de finales de los '800.

[8] A partir de la visita pastoral del Obispo. Bandi parece que algunos párrocos se quejaron de que " no sólo no van a servicios religiosos sino dar dolor de organizar un baile para la fiesta del patrono, o ir al mercado durante la hora de la misa », Ver VARVELLO E. ocp222-223.

[9] LANZAVECCHIA R. oc, p. 9-32.

[10] VARVELLO E. ocp 226-227. El ambiente formativo del seminario también tuvo que influir en esta situación. Testigos de esa época, recuerden cómo hubo una oleada de jansenismo y relajación moral y espiritual que, solo lentamente, remediaron el Rector y los Superiores.

Ver. " Los días de seminario cuando había Don Orione, no eran las mejores" (Gragnolati ) "Fueron años turbulentos" ( Maiocchi), "entonces hubo un poco de jansenismo en el seminario" ( Don Orione ), ver. Don Orione I p.427-444. TERZI I. Don Orione y el Seminario de Tortona, oc.

[11] VARVELLO E., oc, p. 227

[12] Ibidem, p. 227-28.

[13] Ibidem, p. 229-30.

EL ENTORNO DE TORTONA EN EPOCA DE DON ORIONE , PARTE I , DON FLAVIO PELOSO

 

El entorno de Tortona en la formación juvenil de Luigi Orione

Publicado en: "Iulia Drtona", Itinerarios de Tortones entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, 2001, p. 7-26.

Estudio sobre el contexto civil y religioso de Tortona a fines del siglo XIX.

Flavio Peloso

INTRODUCCIÓN

Una premisa de naturaleza histórica y psicológica en conjunto. Sabemos lo importante que fue en nuestra formación, y en la formación de cada persona, la influencia que tuvieron los entornos, las personas, los hechos de la infancia y la juventud.

Las personas, los entornos, los hechos vienen a dar concreción, a dar "cuerpo histórico", encarnación, a esa originalidad espiritual que el Dios bueno le da a cada persona que comienza el viaje en la vida.

Entonces para Don Orione. En el entrelazamiento providencial de su existencia, y del tiempo de su formación en particular, Don Orione asumió diversas contribuciones que le dieron "cuerpo" a su fuerte y rica originalidad espiritual.

Mons. Bongianino, en uno de sus estudios sobre " Don Orione y oratorios juveniles ", habla de "los tres elementos que podríamos definir como constitucionales del espíritu orionino: franciscano, salesiano y diocesano (agregaremos también el de Cottolengo) " y señala que " En el campo del espíritu y del apostolado hay una especie de ley, análoga a la ley generacional: el código genético que caracteriza a cada individuo ". [1]

¿Qué influencia tuvieron estas tres experiencias, franciscano - salesiano - diocesano, en la formación de Don Orione? Dibujamos algunas indicaciones, más estímulo que la conclusión del estudio.

De la EXPERIENCIA FRANCISCANA. Orione era de los frailes de Voghera cuando tenía 13-14 años (1885-86). Es el momento de la pre adolescencia , un momento en el que los sentimientos, las actitudes y los tonos espirituales de la vida se forman sobre todo. La experiencia franciscana ha influido, o confirmado, en Don Orione preadolescente en algunas características inconfundibles de su personalidad: confiar en la Divina Providencia , en la vida, como una experiencia de la Paternidad de Dios sobre las criaturas y su historia;  la actitud de " minoritas" , de pobreza y simplicidad, típicamente franciscana y típicamente orionina; Don Terzi hablaría de orionino de « o riginalidad gris» ; [2]

    y luego otros: la austeridad, la severidad de la vida, una "espiritualidad salvaje", a San Juan el Bautista, como Don Orione tuvo que decir.

De la EXPERIENCIA SALESIANA. Orione estuvo en Valdocco de 1886 a 1889: los 14-17 años constituyen el tiempo de la adolescencia , el tiempo de los ideales , el momento en que una persona acoge y construye en torno a valores fundamentales de referencia.

Los cuatro grandes ideales orioninos Jesús - Anime - Papa - María saben cómo fueron típicos y exaltados en Don Bosco y en el entorno salesiano. Aquí los aprendió y los hizo propios.

A estos podríamos añadir otro valor, la bondad , que con "religión" y "razón" constituye el trinomio de la pedagogía salesiana. El amor que se expresa como " pasión para hacer crecer la vida " (del niño como de los ancianos o de los enfermos, de una sola persona como nación) y como " sensus misericordiae" entendido como magnanimidad, capacidad de reconciliación y de amor también, y porque, frente a los límites de personas y situaciones, entendido como "caridad"; y siempre y solo será así, "caridad", que Don Orione lo llamará.

De la EXPERIENCIA DIOCESANA, Tortona. Don Orione llega al seminario de Tortona el 16 de octubre de 1889; aún no tenía 18 años y pasará toda su juventud allí. La juventud, más allá del tiempo de la "siembra" de sentimientos e ideales, es el período de proyectos de vida, de elecciones, de rutas operativas, de las primeras experiencias reales de relación oblativa.

En Tortona, Don Orione encuentra un ambiente y, agreguémoslo inmediatamente, encuentra a un Obispo, Monseñor Igino Bandi, ferviente de iniciativas, rico en estímulos pastorales; encuentra un ambiente diocesano donde nuevas avenidas de apostolado se viajan con vivacidad e incisividad que emergen aún más en la escena de Tortona, bastante inmóvil y cansada.

El clérigo Orione está influenciado por él, participa en él; él se lanza con la concreción y la lucidez que proviene del Espíritu. Este entorno y este Obispo tratarán de presentarnos ahora para obtener una pista rápida.

[1] BIGIANIAN LUIGI Vesc. Beato Luigi Orione y oratorios juveniles. Tip. Don Orione, Tortona, 1985. Para comprender la verdad de este discurso, se asume un buen conocimiento de la vida de Don Orione. Vea alguna buena biografía de Don Orione. Se encuentra una documentación completa en POSTULACIÓN DEL PEQUEÑO TRABAJO DE LA PROVIDENCIA DIVINA. Don Luigi Orione y la Pequeña Ópera de la Divina Providencia. Documentos y testimonios Vol I: 1872-1893; Vol. II: 1893-1900. Ed. Pequeña Obra de la Divina Providencia, Tortona-Roma. Para un conocimiento de Don Orione, vea G. Papasogli, La vida de Don Orione . (IV ed.), Gribaudi, Turín, 1994. A. Gemma, Las flores de Don Orione , Dehoniane, Roma, 1994.En el nombre de la Divina Providencia. Las páginas más bellas de Don Orione , Piemme, Casale M., 1994. F. Peloso, Don Orione. Entrevista a la verdad , San Paolo, Cinisello B., 1997. F. Peloso, Don Orione, un verdadero espíritu ecuménico , Dehoniane, Roma, 1997. D. Sparpaglione, El Beato Luigi Orione . (IX ed.). Ed. Paoline, Roma, 1998 .

[2] Así Don Ignazio Terzi se expresó en una conferencia sobre la " espiritualidad de Don Orione" publicada en The Dertonino People, 3 de febrero de 1985, p. 8.

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LOS MAGNIFICOS 33

La lista de los 33 hermanos más antiguos de la congregación Orión.

 

EL MAGNÍFICO 33

 los Magníficos 33 Hermanos Mayores que comenzaron 2021.

Todos forman parte de la historia de la Congregación de la que han escrito páginas importantes.

Todos continúan su compromiso con el apostolado, en particular, en el de la oración por las vocaciones de la Pequeña Obra de la Divina Providencia. De hecho, nuestras Normas (Art. 65), indican que una de las formas de favorecer la respuesta vocacional es a través de la participación de los ancianos y los hermanos enfermos para una oración segura y constante al Maestro de la cosecha. Sin embargo, si la salud lo permite, muchos también continúan realizando actividades y servicios importantes y estratégicos para el apostolado de orionita.

Sabemos que la venerable era una gran gracia del Señor para estos hermanos y un gran don para la Congregación y para las muchas personas que han sido parte de sus vidas y de sus apostolados. Pero también implica cierta molestia y dificultad. Estamos cerca de estos hermanos con particular admiración y gratitud, expresamos el deseo y la oración de toda la Familia Orionina y para ellos invocamos la bendición del Señor para la intercesión de San Luis Orione.

 Nombre                                    Nacido el                                 Reside                                 Años en 2021

1.            Fr.           POLYDORI En el 02/03/1921         Milán-PCDO (IT)                                             100

2.            Sac.        VITI Aldo              17/04/1923         GE-Paverano (IT)                                            98

3.            Sac.        PARAVANI Ettore             03/03/1924         Venta de Roma-Sette (IT)             97

4.            Sac.        DALMASSO Antonio        28/12/1925         Sanremo-PCDO (IT)                       96

5.            Sac.        BORTOLATE Ivone           21/05/1926         Trebaseleghe (IT)                           95

6.            Fr.           FAUSTINO Affonso          31/08/1926         Señor Curitiba-Fil. (BR-S)               95

7.            Sac.        GRAMOLAZZI Giorgio     27/03/1927         Sanremo-PCDO (IT)                       94

8.            Sac.        BATTISTOTTI Luigi             11/05/1928         GE-Castagna (IT)                            93

9.            Sac.        MARCHESANI Gino          11/06/1928         Boston(Estados Unidos)                93

10.          Sac.        CAPRAI Ivo          02/09/1929         GE-Castagna (IT)                                             92

11.          Sac.        PIETROBON Bruno           13/03/1930         Departamento Quintero (RCH)   91

12.          Fr.           PRIMEROS SASTRES        25/05/1930         GE-Castagna (IT)               91

13.          Sac.        FERRINI Pietro   03/06/1930         Departamento Quintero (RCH)   91

14.          Fr.           KUNCE  Edmund               21/04/1931         Warszawa-Lind (PL)         90

15.          Sac.        MOLTENI Luciano             19/07/1932         Bérgamo (IT)      89

16.          Sac.        FREICHER Stanislaw         20/09/1932         Drajleya (PL)       89

17.          Sac.        VICENTE José     21/01/1933         Valena (BR-N)    88

18.          Sac.        PAWLINA Stanislaw         19/03/1933         Warszawa-Lind (PL)         88

19.          Fr.           ZOCCARATO Renzo         31/08/1933         VE-Mestre (ES) 88

20.          Sac.        PAWLAK  Leonard            11/10/1933         Zdunska Wola  (PL)          88

21.          Mons.   DE PINHO ALOISIO I.       14/01/1934         Río Claro (BR-S)                 87

22.          Sac.        FRISON Elio         29/01/1934         Río d. Janeiro (BR-N)                    87

23.          Sac.        SZUREK Ryszard S.            30/07/1934         Kalisz (PL)                         87

24.          Sac.        PARODI Alberto 13/09/1934         GE-Paverano (IT)                             87

25.          Sac.        BATTISTELLA Massimiliano           08/05/1935         Humo (ES)           86

26.          Sac.        VAZZOLER Peter               16/05/1935         Bérgamo (IT)                     86

27.          Sac.        CAMPOS Geraldo Laisl.  27/06/1935         Belo Horizonte (BR-N)    86

28.          Sac.        ZANATTA Sergio               21/08/1935         Milán-PCDO (IT)                86

29.          Sac.        CORDISCHI Angelo           03/09/1935         Roma-M. Mario (IT)        86

30.          Sac.        DIAS Geraldo     05/11/1935         Belo Horizonte (BR)                        86

31.          Sac.        FERREIRA DA S. José Nascim.       23/12/1935         San José SC (BR) 86

32.          Sac.        DIDON Severino               01/01/1936         Trebaseleghe (IT)             85

33.          Sac.        JERANÁ Antonio               30/07/1936         Herculano (IT)                     85

 

 

               

NUEVA PROVINCIA RELIGIOSA DE LAS PHMC, NUEVO NOMBRE, NUEVA SUPERIORA

 TODAS SOMOS HERMANAS ...BIENVENIDAS A NUESTRAS VIDAS.!!!!!!!

Nueva Provincia Religiosa


En la solemnidad de María Madre de Dios, da inicio la nueva Provincia de las Pequeñas Hermanas Misioneras de la Caridad, que acoge a las Hermanas, obras y servicios de Perú, Chile, Paraguay, Uruguay y Argentina. La nueva realidad latinoamericana de habla hispana nace bajo la protección de Ntra. Sra. de Guadalupe. La Superiora Provincial es la Hna. Ma. Adriana Zbicajnik.

La Virgen guarde entre sus manos maternales a la Hna. Ma. Adriana, a las Hermanas de su Consejo y a cada Hermana de la nueva Provincia.
Desde el Cottolengo Femenino les auguramos la bendición que hoy, providencialmente nos propone la Palabra de Dios: "El Señor te bendiga y te guarde, haga resplandecer su rostro sobre ti y te tenga misericordia, vuelva a ti su rostro y te conceda la paz."
"AVE MARÍA Y ADELANTE" Maria Rossana Sanchez Mardones PHMC 

EN VICTORIA LO ESPERABA LA VIRGEN

 

En Victoria lo esperaba la Virgen de la Guardia

Mons Alberti, entre otros lugares, le ofrece el templo de Victoria, construido hacía pocos años (1913 ), pero sin sacerdote residente, por lo que ya empezaba a parecer medio abandonado

En compañía del párroco de San Fernando, de donde dependía Victoria, P. Maximino Pérez, del Sr. Tomás Cullen y de Mons Silvani, Don Orione llega a visitar el templo Él mismo lo cuenta en varias cartas a los suyos de  Italia.

El 1° de diciembre, escribe a todos los suyos de Italia:

“mis queridos hijos en Jesucristo: (...) La Divina Providencia abre sus puertas también en Argentina () En la iglesia nueva, hermosa y ya equipada con todo, que me entregó el Obispo, situada en un suburbio de Buenos Aires, llamado Victoria, encontré la estatua de la Virgen de la Guardia, hermosa, con su Benito Pareto, y obtuve del Sr. Obispo que la iglesia (que no había sido dedicada todavía) sea la Iglesia de la Guardia. Hay también una hermosa Casa con 6.500 metros cuadrados de terreno alrededor () Espero ayuda de sacerdotes y seminaristas lo más pronto posible () Ánimo, queridos hijos míos, vengan a ayudarme y les haremos un gran bien a las almas! Mañana vuelvo a Brasil, y a mediados de enero vuelvo aquí – También acepté la atención espiritual de unos 1000 huérfanos abandonados, en parte sin bautizar: se trata de un Instituto nacional”.

Será sin embargo su amigo e “introductor”, Mons. Silvani, quien agrega algunos sabrosos detalles a la tan conocida anécdota de ese “encuentro” providencial; transcribimos del libro de Papasogli:

“Mientras nosotros observábamos y admirábamos las bellas líneas de la iglesia, pareció perder el conocimiento; vimos que se separaba de nosotros, levantando los brazos y lo escuchamos gritar, como nunca lo habíamos escuchado, de alegría y entusiasmo; y lo vimos correr gritando como un niño, siempre hacia la imagen de la Virgen que había llamado su atención, y arrodillarse y rezar, conmovido y casi transfigurado... No entendíamos y le preguntamos por qué tanto entusiasmo; él, señalando a la Virgen de la Guardia en el altar, dijo: ‘Pero ¿acaso no lo ven? ¡Es la Virgen de la Guardia! Vine a Argentina con la intención de edificar una iglesia a la Virgen; pero la Virgen fue más diligente que yo y ya me la dio hecha... Cuando partí de Génova prometí consagrarle todas mis obras en América y ahora me siento feliz de verla honrada aquí’. Y dijo que aceptaba la iglesia sin pensarlo más”53

PARTE IV, INICIATIVA PERSONAL Y UNA SOLIDARIDAD CADA VEZ MAYOR

AUTONOMÍA DE LA INICIATIVA Y LIBERTAD DE ACCIÓN

Para la enorme empresa de rescate y asistencia llevada a cabo después del terremoto de Calabro-Sicilio, Don Orione no podía contar inmediatamente con recursos institucionales previamente asegurados, ni civiles ni eclesiásticos. No es que haya actuado porque lo había hecho. Actuó porque tenía corazón, comenzó con humildad, concretamente. A continuación, se movió la solidaridad de otros que ponen a disposición muchos recursos personales, económicos y organizativos.

En primer lugar, su pequeña y temblorosa congregación todavía estaba en su infancia("un recinto ferial",lo llamó), un gran número de congregaciones religiosas y eclesiásticos (entre ellos, recordamos el Catanoso, el canónigo De Lorenzo, Padre Aníbal de Francia), asociaciones e instituciones laicas y eclesiásticas, obtuvo ayuda sustancial de innumerables benefactores "en nombre de la santa caridad". También el obispo de Cassano Ionio, Pietro La Fontaine puso a disposición parte del episcopio para dar la bienvenida a los huérfanos.

La autonomía de la iniciativa, que tiene su condición en la autonomía de la financiación, sigue siendo un factor esencial de esperanza y progreso social. Fue en la época de Don Orione y lo es hoy. Luego vino la ayuda pública, dutiful y justicia, pero la esperanza fue encendida primero por la caridad que da su propia, en términos de recursos personales, intelectuales, espirituales, relacionales, operativos e incluso económicos.

Don Orione llegó a Reggio y luego Mesina en la condición de Pedro frente al lisiado que le pidió ayuda: "Se volvió hacia ellos, esperando recibir algo. Pero Pedro le dijo: "¡No tengo plata ni oro, sino lo que tengo, os lo doy: en el nombre de Jesucristo, el Nazareno, camina!" Y, tomándolo de la mano derecha, lo levantó y saltó a sus pies, caminó y entró en el templo con ellos, saltando y alabado a Dios. Toda la gente lo vio caminando... y de su asombro vino..." (Hechos 3, 1-11).

 Hoy la Iglesia ha vuelto a esta condición de Pedro y Don Orione. Desde finales del siglo XVII, con la nacionalización del patrimonio eclesiástico, la supresión de las órdenes religiosas, la nacionalización de los hospitales, la Iglesia perdió en Francia y más tarde en Europa las herramientas que durante siglos le habían servido para hacer caridad. Desde 1700, y hoy con nuevas formas, la base normal de su economía ya no son los subsidios puestos a disposición de los pobres por el Estado y gestionados por la Iglesia, sino que son las ofrendas de los cristianos dadas a la Iglesia para que pueda utilizarlos en favor de los necesitados. [5]

Hoy en día, el protagonismo del Estado en el campo del bienestar y el bienestar ha crecido, y debemos estar satisfechos por esto porque es una expresión de justicia social. La Iglesia gana en libertad, aunque sea con dificultades para encontrar recursos. Gestionar los servicios en nombre del Estado -esto es lo que hacen hoy muchas obras católicas en Italia- tratar al menos de poner "calidad humana y religiosa" en él es una tarea cada vez más difícil porque la asistencia estatal está fuertemente ideizada culturalmente (según objetivos, valores y personas a menudo dominantes) y económicamente (ayuda económica subordinada a los objetivos dominantes).

Por lo tanto, la iniciativa personal y la búsqueda de una solidaridad cada vez mayor (incluida la del Estado) es la primera lección dada por Don Orione en su acción en el rescate de las víctimas del terremoto.

[5] Cf. Giuseppe Butturini, Breve Historia de la Caridad. La Iglesia y los pobres. Gregoriana, Editrice, Padua, 1989.

fuente messaggi Don Orione, Don Flavio Peloso

PARTE III AYUDA A LAS POBLACIONES DEL TERREMOTO

SECULARIZACIÓN DE LA ATENCIÓN Durante la ayuda a las poblaciones del terremoto de Calabro-Siculo, Don Orione consideró que la solidaridad y la asistencia no eran un campo de actividad reservado a la Iglesia o realizado principalmente por instituciones religiosas. La secularización de la sociedad que comenzó ampliamente con los franceses fue seguida, aunque con cierto retraso, por la secularización o secularización de la asistencia social. La Iglesia italiana reaccionó a este fenómeno con una actitud de oposición intransigente, "protestando -como nos refieren Pietro Borzomati y Maria Mariotti con respecto a Calabria- contra el cambio político que se apartó de la influencia de las instituciones y áreas de la Iglesia a través de las cuales en el pasado había hecho sentir más su presencia en la sociedad: educación, educación, asistencia a los pobres, enfermos, presos, etc.". [13]

Sobre los escombros de las ciudades destruidas conoció las actividades del Patronato "Regina Elena", una institución humanitaria secular bajo la égida de la Casa Real y con la condesa Gabriella Spalletti Rasponi como presidenta. El Interior tenía sus propios funcionarios como oficiales de ayuda estatal. Traer ayuda llegaron los cuerpos seculares completamente extraños, y a veces en contraste militante, con las motivaciones religiosas. Entró en contacto con la Asociación Nacional para el Mezzogiorno de Italia que recogió la flor de personalidades de la cultura italiana (Zanotti-Bianco, Gallarati Scotti, Von Hughel, Franchetti ["Si todos los sacerdotes fueran como Don Orione, yo también sería cristiano"[14]], protestantes y asociaciones masónicas. Muchos de estos protagonistas seculares de la solidaridad acabarán entrando no sólo en la órbita caritativa de Don Orione, sino también en la de la fe católica.

Don Orión encontró una realidad de asistencia muy secular y diversa, donde la religiosa era una de muchas. Pío X le dijo: "Harás el signo de la cruz dos veces, y luego irás a Spalletti y se llevarán a sushuérfanos" [15].

Don Orione no sólo comenzó a colaborar ajetreadamente y "como sacerdote" con toda la gente en el campo, sino que se convirtió en su referencia moral. Se convirtió en el primer colaborador de Spalletti tanto que entonces Pío X felicitó a Don Orione: "Te convertiste en el primer santo en el calendario de Spalletti". Y Don Orione comentó:"La expresión me hizo temblar porque Spalletti tiene pocos santos católicos en su calendario". [16]

 a reina Helena fue incluso nombrada Vicepresidenta de Messina y Marsica. Cooperó intensamente con el estado. En Messina, atrajo muchos problemas y sospechas opuestas por su asistencia con exponentes del pensamiento modernista. Se convirtió en el coordinador del socorro del mundo eclesial, fue el referente de la caridad del Papa, movilizó numerosas congregaciones religiosas para ayudar a aquellos que lo habían perdido todo, en ayudar a los heridos, en la educación de los huérfanos. Pío X lo nombró Vicario General de Messina, donde permaneció durante 3 años.

 Bueno, lo que pasó en ese contexto de Reggio y Messina tiene algo que decir incluso hoy. En comparación con esos días, la asistencia se ha vuelto cada vez más secularizada: la asistencia estatal ha tenido un gran desarrollo legislativo y práctico; hoy en día hay innumerables organizaciones laico públicas y privadas, con muchos medios y personas.

Debemos superar la actitud perjudicial de rechazo y controversia hacia la asistencia secular centrada teóricamente en la oposición de la filantropía-caridad: la llevada a cabo por cualquiera, esta por la Iglesia.

Debe fomentarse una relación seria con el Estado y su legislación,para asumirla, corregirla y promoverla con valentía. Don Orione no tenía miedo de aceptar subsidios estatales o de encajar en sus estructuras, aunque estaba muy celoso de la libertad de enfoque y de la calidad cristiana del servicio. De lo contrario, también dejó buenas oportunidades.

Debemos tener una confrontación seria con todas las instituciones de bienestar. Don Orione sabía "aprender" y tomar métodos y medios en el campo de la atención y la educación que provenían del mundo secular. "Incluso esas formas, aquellas costumbres que pueden parecer demasiado a nosotros, respetarlas y adoptarlas, necesitando, sin escrúpulos, sin pequedad de mente: ¡salvar la sustancia debe ser salvado! Eso es todo. Los tiempos corren rápido, y han cambiado un poco y nosotros, en todo lo que no toca la moral, la doctrina y la vida de la Iglesia, debemos ir y caminar con los tiempos y caminar a la cabeza de los tiempos y de los pueblos, y no en la cola, y no dejarnos arrastrar para tirar de los pueblos y llevar y los jóvenes y los pueblos a la Iglesia y a Cristo, debemos caminar hacia la cabeza. Y luego eliminaremos el abismo que se está haciendo entre Dios y el pueblo". [17] En su relación con las instituciones seculares y seculares Don Orione no tenía miedo de contaminarse a sí mismo, al contrario, vio la oportunidad de poner allí el buen fermento del Evangelio. Fue la caridad la que transformó las relaciones con los pobres y con los que cuidaban a los pobres y sus hogares se convirtieron en"balizas de fe y civilización".

[13] Maria Mariotti, La Chiesa a Reggio Calabria fra ottocento e Novecento,p.13, en Aa.Vv., La figura e l'opera del canonico Salvatore De Lorenzo,Reggio Calabria 1993; cf. Pietro Borzomati, Aspetti religiosi e storia del Movimento Cattolico en Calabria (1860-1919),Rubbettino, Soveria Mannelli 1992.

[14] DESPUÉS,VI, 425.

[15] Proceso Apostólico de Pío X, XVIII, p. 648.

[16] DESPUÉS, V, 77.

[17] Escritos 20, 97b.

[18] Scritti 48, 166.