Don Orione a menudo volvía sobre el valor insustituible de la meditación como alimento para la vida espiritual: La meditación sirve para nutrir nuestras almas y las que están a nuestro cuidado. Es como el aceite de una lámpara. [35]
Es el contacto amoroso con la Palabra de Dios que “convertirá los afectos naturales en afectos sobrenaturales y espirituales”, [36] amalgama las personas y actividades a las que llama la voluntad de Dios en el santo quehacer cotidiano. Si somos hombres de meditación nos pondremos de pie, soportaremos con paciencia las adversidades de la vida, encontraremos fuerza y coraje para vencer las tentaciones del enemigo. [37]
Partiendo de estas convicciones, don Orione atribuía un papel decisivo a la meditación en la formación de una “piedad encendida”: “La meditación es principalmente el gran medio para dar a nuestro día ya nuestra vida toda su fecundidad espiritual”. [38] Recomendó su práctica, enseñó su método, sugirió los libros que la favorecerían. [39]
Él mismo tuvo particular cuidado en comentar los Evangelios a sus clérigos y hermanos, durante la primera parte de la meditación de la mañana, y especialmente el domingo. Lo mismo hizo en los ejercicios espirituales y retiros. La meditación que lo hizo con nosotros durante media hora -recuerda don Gaetano Piccinini- fue una especie de fuego para su alma y para la nuestra, a la que deja siempre un pensamiento dominante tan incisivo que nos acompañaba todo el día. [40]
Fue un comentario animado enteramente destinado a extraer incitaciones y enseñanzas de santidad y bien, según su ascetismo todo imbuido de sólida sustancia bíblica. Quería una piedad sin abstracciones ni sentimentalismos, enraizada en la Palabra de Dios, en los Sacramentos, en la vida de la Iglesia, en la caridad. [41] Un punto bien hecho con cariño y oraciones es suficiente. [42]
En este volumen se recogen algunas de estas meditaciones propuestas por don Orione a religiosas, religiosas, laicos y pueblo de Dios. Nacieron en diferentes contextos y pertenecen a varios géneros literarios: meditaciones matutinas y ejercicios espirituales, sermones al pueblo durante las celebraciones litúrgicas, comentarios especialmente escritos y publicados sobre el Evangelio.
Habitualmente, en los textos que tenemos entre manos, hay una primera parte en la que don Orione esboza apuntes de exégesis y re-presentación del texto, facilitando su comprensión con breves explicaciones de las palabras, del contexto del pasaje evangélico. Esto corresponde a la “Lectio ” de la estructura clásica de la meditación cristiana. Luego, ofrece sus intuiciones personales, en las que prima la reflexión que, no pocas veces, se convierte en una verdadera catequesis ( meditatio ).
En muchas meditaciones, de manera totalmente espontánea, don Orione conduce a vibrantes oraciones elevadas directamente al Señor ( oratio ), [43] así como a pasajes llenos de calidez y participación, de asombro y asimilación de los contenidos, propios de la contemplatio , a veces expresado con acentos líricos y poéticos. [44]
Descansar en uno mismo: este es el verdadero peligro[45] de la meditación y la oración cristianas. La conclusión y fruto de toda meditación es el compromiso de conversión de vida, la finalidad espiritual (la actio precedida de discretio y deliberatio), que en los textos ofrecidos para nuestra lectura siempre se destaca tanto por el acercamiento didáctico-moral a la Palabra de Dios propio de la época como por el contexto pedagógico en el que nacieron estas meditaciones. La sugerencia de compromiso se expresa tanto en forma indicativa como exhortativa, siempre en sintonía con los dos pilares espirituales de la típica conformación a Cristo propuesta por don Orione: la plena adhesión de mente, corazón y obras a la vida de la Iglesia. y caridad hacia Dios y el prójimo.
