CONOCIMIENTO DEL EVANGELIO Y VITAL ALIMENTO ESPIRITUAL

¿Qué tipo de conocimiento tenía don Orione de la Sagrada Escritura? ¿Qué estudio hizo?

Don Domenico Sparpaglione, un gran erudito que estuvo cerca de él durante muchos años, afirma que Don Orione “conocía muy bien la Sagrada Escritura, también sabía interpretarla, tanto que una vez despertó la admiración del Padre Cordovani OP; pero sobre todo hizo de la Sagrada Escritura y de la palabra de Dios su vital alimento espiritual. También en sus cartas vuelve a menudo la referencia a la Sagrada Escritura. Recomendó a sus sacerdotes que predicaran sobre la base del Apocalipsi. [21]

 Existía en el culto a la Sagrada Escritura, de la cual, alimentada su alma, era amplio para los oyentes. ¡Cuántas veces lo he sorprendido con el Antiguo y el Nuevo Testamento en la mano! ¡Con qué efusión besó el santo Evangelio en la Santa Misa! A veces de nuevo, después de leernos en italiano, ¡antes de empezar la explicación! ¡Ese gesto fue todo un sermón! Muy devoto de los Santos Padres, conocedor de la Patrística, en la que se inspiraba para sus discursos a los jóvenes [22]

            Tomaba notas, las guardaba, las usaba. A Don Zanocchi le escribió: “Realmente necesitaría que encontrara esos Evangelios que escribí, en páginas muy largas”. [23] En la rica colección de sus escritos encontramos muchas páginas con comentarios a los Evangelios dominicales, actas, apuntes, noticias, reseñas de personajes, temas y relatos de la Sagrada Escritura. [24]

            Evidentemente, la cultura bíblica de don Orione fue la de las primeras décadas del siglo XX, época en la que, sin embargo, se produjo un notable avance en los estudios bíblicos y su difusión. Su conocimiento sobre la formación literaria de los Evangelios ya estaba actualizado sobre la base de estudios científicos recientes. Así es como lo resume claramente. A la muerte de Jesús no había Evangelio escrito: la predicación de Jesús era esencialmente una obra viva y oral. Para continuar la obra de Jesús estaba la Iglesia, sociedad viva instituida por él, representada y luego gobernada por los Apóstoles que hablaban y predicaban, repitiendo la palabra de Jesucristo, según lo requerían las necesidades de sus oyentes. Algunos de ellos, para ensanchar más el bien o hacerlo más duradero, fijaban por escrito su predicación, movidos por el Espíritu Santo, y he aquí cómo nacieron y qué son los Evangelios y las Cartas de algunos Apóstoles. El primer Evangelio fue escrito solo 10 años después de la muerte de Jesucristo. Pero quien quiera encontrar en cada Evangelio o incluso en todos juntos toda la vida y doctrina de Cristo, el sistema cristiano, [25]

Don Orione muestra una buena erudición bíblica: relata a menudo el significado etimológico de los nombres, da noticias del contexto histórico-religioso, de la geografía bíblica y de la arqueología; en ocasiones menciona las diferentes y controvertidas interpretaciones de algunos textos por parte de los estudiosos. El recurso a la lectura alegórica y simbólica de algunas perícopas del Evangelio es frecuente (pero nunca extravagante o impropio) y se explica por la sensibilidad del tiempo y con la finalidad didáctico-espiritual de la predicación y la meditación.

Las numerosas citas de Dante, San Tommaso, Manzoni y otros pilares del pensamiento católico revelan no tanto el despliegue decorativo como el conocimiento orgánico de la edificación de la fe católica. “Prestemos este debido y elemental respeto a la fe: invoquémosla, vivámosla, estudiémosla, y luego, si tenéis el coraje, ¡quizás la rechacéis! Pero no le llevéis la irrazonable ofensa de negarla; peor, de insultarla o acusarla sin saberlo; mientras sentimos que ella y sólo ella, oh hermanos míos, puede dar respuesta a ciertas preguntas, puede aliviar ciertos dolores, puede consolar la vida de las esperanzas celestiales, ya que sólo en la fe encontramos las altas razones de la vida y el honesto vivir civil” . [26]

   

RELIGIOSOS Y LAICOS ORIONITAS, EN MISIÓN.

 

El Papa Juan Pablo II, en un discurso a los capitulares en el año 1998, hacía esta reflexión, que viene muy bien para esta época: El tema de vuestra asamblea capitular ha sido precisamente: «Religiosos y laicos orionitas en misión …», tema que habéis analizado con una perspectiva de futuro, conscientes de que las actuales condiciones sociales en que vivimos exigen a vuestra aún joven congregación nuevas formas de apostolado; formas nuevas, pero siempre animadas por el espíritu carismático de los orígenes.

Para responder mejor a vuestra vocación, queréis asociar más estrechamente a vuestro ministerio a los laicos, recordando, como subrayé en la exhortación apostólica postsinodal Vita consecrata, que los diversos miembros del pueblo de Dios «pueden y deben aunar esfuerzos, en actitud de colaboración e intercambio de dones, con el fin de participar más eficazmente en la misión eclesial» (n. 54). Estoy convencido de que una comunión más estrecha de los religiosos y de los laicos de vuestra familia, que nació del corazón del beato Luigi Orione, enamorado de Dios y de sus hermanos, llevará a un enriquecimiento espiritual de todos y a una acción apostólica y social más eficaz en el mundo.

Nuestros tiempos piden audacia y generosidad, fidelidad absoluta al Evangelio y a la Iglesia, intensa formación y apertura valiente a las necesidades de nuestro prójimo. También ahora vuestro fundador podría decir: «Hoy hace falta fuego; no una chispa, sino un horno de fuego».

 Ante todo, el fuego de la santidad. En la exhortación apostólica postsinodal Christifideles laici escribí: «La santidad es un presupuesto fundamental y una condición insustituible para realizar la misión salvífica de la Iglesia» (n. 17). Y en la Redemptoris missio afirmé: «No basta renovar los métodos pastorales, ni organizar y coordinar mejor las fuerzas eclesiales, ni explorar con mayor agudeza los fundamentos bíblicos y teológicos de la fe: es necesario suscitar un nuevo "anhelo de santidad" entre los misioneros y en toda la comunidad cristiana» (n. 90).

Esto es lo que había intuido don Orione cuando, desde el Chaco argentino, lanzaba apremiantes llamamientos para el envío de nuevos misioneros del Evangelio: «¡Tengo necesidad de santos! ¡Tengo necesidad de santos!» (Cartas II, 236). La vitalidad de la congregación y de su apostolado brota de la aspiración amorosa y perseverante hacia la santidad por parte de todos sus miembros. ¡La santidad ante todo! Por tanto, el ideal de la conformación a Cristo debe ser siempre el proyecto y el dinamismo que no sólo animen la formación inicial y permanente, sino también todas las instituciones e iniciativas de caridad, el compromiso pastoral y misionero, la relación con los laicos y todos los programas de bien de vuestro instituto.

El fuego del amor divino alimenta el de la caridad fraterna. Vuestra presencia diaria entre los «últimos» os permite experimentar que es imposible difundir entre la gente el fuego regenerador del amor si no os impulsa internamente la caridad divina. Por eso, don Orione quiso una congregación que viviera un auténtico espíritu de familia, a imagen de la comunidad de los Apóstoles, en la que el vínculo del amor a Cristo era el secreto de la armonía y la colaboración. Seguid por esa línea, fieles a la intuición de vuestro padre, porque sólo así podréis trabajar juntos eficazmente más allá de las fronteras de la marginación, al servicio del hombre pobre y abandonado.

Esta necesidad del apostolado de la comunión era muy evidente para el beato Luigi Orione que, atento a los signos de los tiempos, observaba: «En un mundo cuya única ley es la fuerza; en un mundo en que resuenan a menudo voces de enfrentamientos entre pobres y ricos, entre padres e hijos, entre súbditos y soberanos; en los remolinos de una sociedad que vive y parece que quiere hundirse en el odio, opongamos el ejemplo de una caridad verdaderamente cristiana» (Parola III, 106).

Vuestro beato fundador reflexionaba: «¿Quién, en la Iglesia y bendecido por la Iglesia, irá a los más pobres, a los más abandonados, a los más infelices? Y a las almas, al pueblo, ¿cómo les mostraremos a Cristo? Con la caridad. ¿Cómo haremos amar a Cristo? Con la caridad. ¿Cómo salvaremos a nuestros hermanos y a los pueblos? Con la caridad; con la caridad que se hace holocausto, pero que lo supera todo; con la caridad que une e instaura todas las cosas en Cristo»

Amadísimos orionitas, mantened intacta esta valiosa herencia que os ha dejado vuestro fundador. Gracias a la aportación de los laicos, haced que vuestra acción apostólica sea más eficaz y adecuada a las exigencias de nuestros tiempos.

DON DE LA IGLESIA, IDENTIFICANDONOS CON EL CARISMA

  "Estamos perdiendo el corazón"

La expresión es grave y podría contextualizarse en el entorno hospitalario, en un quirófano durante la cirugía cardíaca. Pero también podría ser la expresión que defina bien algunas situaciones limítrofes de nuestro contexto religioso orionita en el que verificamos, con preocupación, la pérdida de entusiasmo por los valores de la vida consagrada o la pasión por el apostolado carismático. 

De hecho, si el corazón no arde, los pies no caminan. Y por esto seguimos tristes al ver a algún cohermano que parece vivir una vida estática, cómoda, deprimida y fría. Desafortunadamente, son situaciones en las que existe el riesgo de no tener el corazón " ni en la Iglesia ni en la sacristía ", es decir, no tener el corazón " donde está el anfitrión."Y carecer de" un alma "," perder el corazón ", esa es la mística que puede dar fuertes motivaciones para la vida en comunidad, para las actividades, para el trabajo apostólico y, sobre todo, para garantizar esa caridad. No se reduce a un simple gesto de filantropía.

Ante algunas situaciones de fracaso o dificultad, tanto en la esfera personal de los religiosos como en la comunidad, es costumbre culpar al entrenamiento, a los entrenadores, al "chivo expiatorio" responsable del malestar del entrenamiento o incluso de algún abandono o gran problema. No tenemos que ser una de esas catástrofes que creen que todo es culpa de los entrenadores o que todo sale mal o que todo debe cambiarse en la formación. De hecho, no debemos cansarnos de mejorar y reconocer la dedicación y el compromiso de los entrenadores, su pasión en un campo tan estratégico para el presente y el futuro de nuestra familia.

Pensando en una evaluación general de la formación, es bueno recordar lo que se presentó en el XIV Capítulo General. Tomo en cuenta los 7 temas o aspectos determinantes de la reflexión del capítulo sobre la persona del religioso.

    La humanidad de los religiosos:

 una evaluación general de la formación nos hace decir que hemos crecido en la conciencia del cuidado integral de nuestra persona (salud corporal, psicológica y espiritual), incluso si debemos esforzarnos más y crecer en el acompañamiento mutuo. El Capítulo reconoció que la mayoría de los religiosos se sienten felices y satisfechos con la misión y hay muchos que muestran la alegría de ser un orionita y servir a las personas. Sin embargo, también es posible detectar a alguien que muestra sentimientos de insatisfacción y falta de satisfacción personal. Desafortunadamente, podemos identificar a algunos cohermanos que parecen haber hecho un discernimiento equivocado al elegir la vida consagrada.

    La vida religiosa de Dios:

 Al escuchar a las comunidades, se reconoce la falta de tiempo dedicado a escuchar y meditar sobre la Palabra de Dios, debido a la dinámica diaria de su actividad. Desafortunadamente, esto provocó cierto activismo en los religiosos y se tomó su tiempo para estar con Dios, consigo mismos y con los cohermanos. Entonces estamos marcados por el individualismo, que también puede afectar la forma en que oramos. Otro dato problemático parece ser el de una oración mecánica, habitual, no nutritiva, una oración que se reduce a prácticas de piedad. El intercambio espiritual es un objetivo a menudo declarado en las reuniones de la Congregación, pero rara vez se logra en las comunidades. Finalmente, incluso si, en los últimos años, ha habido una insistencia en la importancia del acompañamiento del director espiritual,

    Los religiosos identificados en el carisma:

Al comienzo de la Congregación, la identidad carismática se transmitió, casi por ósmosis, por la presencia de Don Orione y sus colaboradores más cercanos. Posteriormente, fueron también las obras en las que los religiosos se identificaron los que dieron forma al carisma. De hecho, cada cohermano que ingresó en un Pequeño Cottolengo fue inmediatamente identificado como "Orionita". Hoy, en tiempos de grandes cambios de época, de sociedad líquida, de relativismo y condicionamiento de la administración pública, la identidad carismática de las obras y, al mismo tiempo, de los religiosos se ha desdibujado. Necesitamos formarnos más en nuestra identidad carismática, profundizar el sentido de pertenencia y mejorar la comunicación y la forma de vivir el carisma entre religiosos y laicos.

    La relación vital con la comunidad:

 Es cierto que hay signos de esperanza y muchos esfuerzos en algunas comunidades para vivir la fraternidad sincera y auténticamente. Sin embargo, muchas comunidades subrayan la creciente dicotomía entre el apostolado y la vida fraterna, señalando problemas comunitarios profundos, como escapar de la comunidad, buscar reconocimiento personal, etc. Se requiere que, en el contexto formativo, se fomente el redescubrimiento del encanto de la vida consagrada, a través de la mejora de sus pilares fundacionales (experiencia personal con Dios, vida comunitaria y pasión por los pobres). Es necesario que desde la formación inicial se aprenda a comprender que la base de la vida comunitaria es el encuentro con Dios, aprovechando al máximo las herramientas ya conocidas (Lectio Divina, Escuela de oración, Ejercicios espirituales, etc.),

    Los religiosos en misión, testimonio y servicio: 

Nuestro testimonio de caridad en las diversas áreas de la vida apostólica es considerado válido por la gente, incluso si, desafortunadamente, hay situaciones en las que nos es difícil comunicar que Cristo es el sentido más profundo del servicio que nosotros hacemos Es importante ofrecer a nuestros religiosos más jóvenes una formación carismática-evangelizadora junto con alguna competencia técnico-profesional en las diversas áreas de nuestra misión.

    El apostolado congregacional, don a la Iglesia:

 En general, percibimos una evaluación positiva que la Iglesia y la sociedad tienen de nuestras obras. Con nuestro apostolado mostramos que estamos en sintonía con el mensaje del Papa Francisco a pesar del hecho de que, en algunas situaciones, no podemos investigar las consecuencias de su enseñanza para nuestra misión. Existe la necesidad de desarrollar una cultura de "pertenencia auténtica" a un estilo de vida simple, alegre y esencial, entrenando a nuestros religiosos para que tomen una decisión más auténtica, para sentirse llamados a estar al servicio del Papa y la Iglesia en las áreas más deficiente y donde hay más dolor y degradación.

    Hacia las periferias existenciales del mundo: 

Una característica fuerte y aún evidente de nuestra Congregación es el estilo de vida simple y la capacidad de dar la bienvenida a las personas que vienen a nosotros. Sin embargo, el riesgo sigue siendo estar satisfecho con esto y no tener un frente de acción valiente comprometido con las grandes causas sociales del mundo de hoy; indudablemente existe el riesgo de cerrar nuestras obras protegidas y seguras, garantizadas por el trabajo que hacemos, sin correr el riesgo de aventurarnos en los desafíos más exigentes e "inseguros" que requieren un compromiso de nuestra parte. Todavía notamos que entre nosotros Orioninos hay iniciativas aisladas de presencia en los nuevos suburbios, pero hay algo programático y una prioridad de nuestra misión. Desafortunadamente, hay religiosos "con zapatos limpios" que tienen dificultades para ir a los pobres donde quiera que estén.

LA INAUGURACIÓN DEL SANTUARIO EN TORTONA

 

 El 29 de agosto de 1931, Mons. Grassi, a la sazón obispo de Tortona, abría solemnemente al culto el santuario de Nuestra Señora de la Guardia, triunfo de la fe cristiana y de María.

Nota insólita y simpática, los jóvenes seminaristas de Don Orione que habían sido los esforzados “peones de la Virgen” trabajando duramente en la construcción del santuario, desfilarán en la procesión portando no imágenes sagradas ni cirios encendidos, sino carretillas, palas, y otras herramientas de trabajo.

Don Orione manifestaba entonces certezas de santo: “¡Tortona, cántale a Dios un canto nuevo: la inauguración de tu santuario es una aurora! ¡Serán muchos los que alzarán su mirada a ti! ¡Cuántos serán -y de cuantos caminos- los que encaminarán sus pasos al santuario, deseosos de una renovada vida de fe, de una vida cristiana y ciudadana honesta, sedientos de amar a Dios y a los hermanos, de servir a Cristo en los pobres y los huérfanos; en humildad, caridad y trabajo! ¿Ves, Tortona, esos pequeños trabajadores del santuario? Parecen simples peones de albañil, y son levitas del Señor: vestidos de andrajos, manchados de cal, más pobres que el propio Francisco de Asís... Pero un día verás, verás... Dios los transformará en apóstoles y enviados de Cristo; heraldos de civilización, se repartirán el mundo para anunciar el Evangelio...”

Santuario Nuestra Sra. De La Guardia, En Tortona, Construido Por Don Orione, Con La Ayuda De Bienhechores, Benefactores Y Sus Seminaristas Que Hicieron De Peones, Obreros De La Construcción. . Una Obra Magnifica Por Su Arquitectura, Su Grandiosidad, Sin Dinero, Sólo Cumpliendo Una Promesa A La Virgen, Que Si Terminaba La Guerra Y Volvían Sanos Y Salvos Los Pobladores Y Clérigos, Lo Haría, Y La Virgen Cumplió Y Lo Ayudó Tocando El Corazón De Muchos Para Que Donen Para Esta Magnífica Obra Para Nuestro Señor y su madre María.