PARTE III AYUDA A LAS POBLACIONES DEL TERREMOTO

SECULARIZACIÓN DE LA ATENCIÓN Durante la ayuda a las poblaciones del terremoto de Calabro-Siculo, Don Orione consideró que la solidaridad y la asistencia no eran un campo de actividad reservado a la Iglesia o realizado principalmente por instituciones religiosas. La secularización de la sociedad que comenzó ampliamente con los franceses fue seguida, aunque con cierto retraso, por la secularización o secularización de la asistencia social. La Iglesia italiana reaccionó a este fenómeno con una actitud de oposición intransigente, "protestando -como nos refieren Pietro Borzomati y Maria Mariotti con respecto a Calabria- contra el cambio político que se apartó de la influencia de las instituciones y áreas de la Iglesia a través de las cuales en el pasado había hecho sentir más su presencia en la sociedad: educación, educación, asistencia a los pobres, enfermos, presos, etc.". [13]

Sobre los escombros de las ciudades destruidas conoció las actividades del Patronato "Regina Elena", una institución humanitaria secular bajo la égida de la Casa Real y con la condesa Gabriella Spalletti Rasponi como presidenta. El Interior tenía sus propios funcionarios como oficiales de ayuda estatal. Traer ayuda llegaron los cuerpos seculares completamente extraños, y a veces en contraste militante, con las motivaciones religiosas. Entró en contacto con la Asociación Nacional para el Mezzogiorno de Italia que recogió la flor de personalidades de la cultura italiana (Zanotti-Bianco, Gallarati Scotti, Von Hughel, Franchetti ["Si todos los sacerdotes fueran como Don Orione, yo también sería cristiano"[14]], protestantes y asociaciones masónicas. Muchos de estos protagonistas seculares de la solidaridad acabarán entrando no sólo en la órbita caritativa de Don Orione, sino también en la de la fe católica.

Don Orión encontró una realidad de asistencia muy secular y diversa, donde la religiosa era una de muchas. Pío X le dijo: "Harás el signo de la cruz dos veces, y luego irás a Spalletti y se llevarán a sushuérfanos" [15].

Don Orione no sólo comenzó a colaborar ajetreadamente y "como sacerdote" con toda la gente en el campo, sino que se convirtió en su referencia moral. Se convirtió en el primer colaborador de Spalletti tanto que entonces Pío X felicitó a Don Orione: "Te convertiste en el primer santo en el calendario de Spalletti". Y Don Orione comentó:"La expresión me hizo temblar porque Spalletti tiene pocos santos católicos en su calendario". [16]

 a reina Helena fue incluso nombrada Vicepresidenta de Messina y Marsica. Cooperó intensamente con el estado. En Messina, atrajo muchos problemas y sospechas opuestas por su asistencia con exponentes del pensamiento modernista. Se convirtió en el coordinador del socorro del mundo eclesial, fue el referente de la caridad del Papa, movilizó numerosas congregaciones religiosas para ayudar a aquellos que lo habían perdido todo, en ayudar a los heridos, en la educación de los huérfanos. Pío X lo nombró Vicario General de Messina, donde permaneció durante 3 años.

 Bueno, lo que pasó en ese contexto de Reggio y Messina tiene algo que decir incluso hoy. En comparación con esos días, la asistencia se ha vuelto cada vez más secularizada: la asistencia estatal ha tenido un gran desarrollo legislativo y práctico; hoy en día hay innumerables organizaciones laico públicas y privadas, con muchos medios y personas.

Debemos superar la actitud perjudicial de rechazo y controversia hacia la asistencia secular centrada teóricamente en la oposición de la filantropía-caridad: la llevada a cabo por cualquiera, esta por la Iglesia.

Debe fomentarse una relación seria con el Estado y su legislación,para asumirla, corregirla y promoverla con valentía. Don Orione no tenía miedo de aceptar subsidios estatales o de encajar en sus estructuras, aunque estaba muy celoso de la libertad de enfoque y de la calidad cristiana del servicio. De lo contrario, también dejó buenas oportunidades.

Debemos tener una confrontación seria con todas las instituciones de bienestar. Don Orione sabía "aprender" y tomar métodos y medios en el campo de la atención y la educación que provenían del mundo secular. "Incluso esas formas, aquellas costumbres que pueden parecer demasiado a nosotros, respetarlas y adoptarlas, necesitando, sin escrúpulos, sin pequedad de mente: ¡salvar la sustancia debe ser salvado! Eso es todo. Los tiempos corren rápido, y han cambiado un poco y nosotros, en todo lo que no toca la moral, la doctrina y la vida de la Iglesia, debemos ir y caminar con los tiempos y caminar a la cabeza de los tiempos y de los pueblos, y no en la cola, y no dejarnos arrastrar para tirar de los pueblos y llevar y los jóvenes y los pueblos a la Iglesia y a Cristo, debemos caminar hacia la cabeza. Y luego eliminaremos el abismo que se está haciendo entre Dios y el pueblo". [17] En su relación con las instituciones seculares y seculares Don Orione no tenía miedo de contaminarse a sí mismo, al contrario, vio la oportunidad de poner allí el buen fermento del Evangelio. Fue la caridad la que transformó las relaciones con los pobres y con los que cuidaban a los pobres y sus hogares se convirtieron en"balizas de fe y civilización".

[13] Maria Mariotti, La Chiesa a Reggio Calabria fra ottocento e Novecento,p.13, en Aa.Vv., La figura e l'opera del canonico Salvatore De Lorenzo,Reggio Calabria 1993; cf. Pietro Borzomati, Aspetti religiosi e storia del Movimento Cattolico en Calabria (1860-1919),Rubbettino, Soveria Mannelli 1992.

[14] DESPUÉS,VI, 425.

[15] Proceso Apostólico de Pío X, XVIII, p. 648.

[16] DESPUÉS, V, 77.

[17] Escritos 20, 97b.

[18] Scritti 48, 166.