"Estamos
perdiendo el corazón"
La expresión es
grave y podría contextualizarse en el entorno hospitalario, en un quirófano
durante la cirugía cardíaca. Pero también podría ser la expresión que defina
bien algunas situaciones limítrofes de nuestro contexto religioso orionita en
el que verificamos, con preocupación, la pérdida de entusiasmo por los valores
de la vida consagrada o la pasión por el apostolado carismático.
De hecho, si
el corazón no arde, los pies no caminan. Y por esto seguimos tristes al ver a
algún cohermano que parece vivir una vida estática, cómoda, deprimida y fría.
Desafortunadamente, son situaciones en las que existe el riesgo de no tener el
corazón " ni en la Iglesia ni en la sacristía ", es decir, no tener
el corazón " donde está el anfitrión."Y carecer de" un alma ","
perder el corazón ", esa es la mística que puede dar fuertes motivaciones
para la vida en comunidad, para las actividades, para el trabajo apostólico y,
sobre todo, para garantizar esa caridad. No se reduce a un simple gesto de
filantropía.
Ante algunas
situaciones de fracaso o dificultad, tanto en la esfera personal de los
religiosos como en la comunidad, es costumbre culpar al entrenamiento, a los
entrenadores, al "chivo expiatorio" responsable del malestar del
entrenamiento o incluso de algún abandono o gran problema. No tenemos que ser
una de esas catástrofes que creen que todo es culpa de los entrenadores o que
todo sale mal o que todo debe cambiarse en la formación. De hecho, no debemos
cansarnos de mejorar y reconocer la dedicación y el compromiso de los
entrenadores, su pasión en un campo tan estratégico para el presente y el
futuro de nuestra familia.
Pensando en una
evaluación general de la formación, es bueno recordar lo que se presentó en el
XIV Capítulo General. Tomo en cuenta los 7 temas o aspectos determinantes de la
reflexión del capítulo sobre la persona del religioso.
La humanidad de los religiosos:
una
evaluación general de la formación nos hace decir que hemos crecido en la
conciencia del cuidado integral de nuestra persona (salud corporal, psicológica
y espiritual), incluso si debemos esforzarnos más y crecer en el acompañamiento
mutuo. El Capítulo reconoció que la mayoría de los religiosos se sienten
felices y satisfechos con la misión y hay muchos que muestran la alegría de ser
un orionita y servir a las personas. Sin embargo, también es posible detectar a
alguien que muestra sentimientos de insatisfacción y falta de satisfacción
personal. Desafortunadamente, podemos identificar a algunos cohermanos que
parecen haber hecho un discernimiento equivocado al elegir la vida consagrada.
La vida religiosa de Dios:
Al escuchar a
las comunidades, se reconoce la falta de tiempo dedicado a escuchar y meditar
sobre la Palabra de Dios, debido a la dinámica diaria de su actividad.
Desafortunadamente, esto provocó cierto activismo en los religiosos y se tomó
su tiempo para estar con Dios, consigo mismos y con los cohermanos. Entonces
estamos marcados por el individualismo, que también puede afectar la forma en
que oramos. Otro dato problemático parece ser el de una oración mecánica,
habitual, no nutritiva, una oración que se reduce a prácticas de piedad. El
intercambio espiritual es un objetivo a menudo declarado en las reuniones de la
Congregación, pero rara vez se logra en las comunidades. Finalmente, incluso
si, en los últimos años, ha habido una insistencia en la importancia del
acompañamiento del director espiritual,
Los religiosos identificados en el
carisma:
Al comienzo de la Congregación, la identidad carismática se transmitió,
casi por ósmosis, por la presencia de Don Orione y sus colaboradores más
cercanos. Posteriormente, fueron también las obras en las que los religiosos se
identificaron los que dieron forma al carisma. De hecho, cada cohermano que
ingresó en un Pequeño Cottolengo fue inmediatamente identificado como
"Orionita". Hoy, en tiempos de grandes cambios de época, de sociedad
líquida, de relativismo y condicionamiento de la administración pública, la
identidad carismática de las obras y, al mismo tiempo, de los religiosos se ha
desdibujado. Necesitamos formarnos más en nuestra identidad carismática,
profundizar el sentido de pertenencia y mejorar la comunicación y la forma de
vivir el carisma entre religiosos y laicos.
La relación vital con la comunidad:
Es
cierto que hay signos de esperanza y muchos esfuerzos en algunas comunidades
para vivir la fraternidad sincera y auténticamente. Sin embargo, muchas
comunidades subrayan la creciente dicotomía entre el apostolado y la vida
fraterna, señalando problemas comunitarios profundos, como escapar de la comunidad,
buscar reconocimiento personal, etc. Se requiere que, en el contexto formativo,
se fomente el redescubrimiento del encanto de la vida consagrada, a través de
la mejora de sus pilares fundacionales (experiencia personal con Dios, vida
comunitaria y pasión por los pobres). Es necesario que desde la formación
inicial se aprenda a comprender que la base de la vida comunitaria es el
encuentro con Dios, aprovechando al máximo las herramientas ya conocidas
(Lectio Divina, Escuela de oración, Ejercicios espirituales, etc.),
Los religiosos en misión, testimonio y
servicio:
Nuestro testimonio de caridad en las diversas áreas de la vida
apostólica es considerado válido por la gente, incluso si, desafortunadamente,
hay situaciones en las que nos es difícil comunicar que Cristo es el sentido
más profundo del servicio que nosotros hacemos Es importante ofrecer a nuestros
religiosos más jóvenes una formación carismática-evangelizadora junto con
alguna competencia técnico-profesional en las diversas áreas de nuestra misión.
El apostolado congregacional, don a la
Iglesia:
En general, percibimos una evaluación positiva que la Iglesia y la
sociedad tienen de nuestras obras. Con nuestro apostolado mostramos que estamos
en sintonía con el mensaje del Papa Francisco a pesar del hecho de que, en
algunas situaciones, no podemos investigar las consecuencias de su enseñanza
para nuestra misión. Existe la necesidad de desarrollar una cultura de
"pertenencia auténtica" a un estilo de vida simple, alegre y esencial,
entrenando a nuestros religiosos para que tomen una decisión más auténtica,
para sentirse llamados a estar al servicio del Papa y la Iglesia en las áreas
más deficiente y donde hay más dolor y degradación.
Hacia las periferias existenciales del
mundo:
Una característica fuerte y aún evidente de nuestra Congregación es el
estilo de vida simple y la capacidad de dar la bienvenida a las personas que
vienen a nosotros. Sin embargo, el riesgo sigue siendo estar satisfecho con
esto y no tener un frente de acción valiente comprometido con las grandes
causas sociales del mundo de hoy; indudablemente existe el riesgo de cerrar
nuestras obras protegidas y seguras, garantizadas por el trabajo que hacemos,
sin correr el riesgo de aventurarnos en los desafíos más exigentes e
"inseguros" que requieren un compromiso de nuestra parte. Todavía
notamos que entre nosotros Orioninos hay iniciativas aisladas de presencia en
los nuevos suburbios, pero hay algo programático y una prioridad de nuestra
misión. Desafortunadamente, hay religiosos "con zapatos limpios" que
tienen dificultades para ir a los pobres donde quiera que estén.
Dentro de poco el mundo va a celebrar un aniversario más de la Revolución de Octubre de 1917, que marcó el colapso del imperio ruso y el establecimiento de la República Soviética del partido bolchevique dirigido por Lenin y Trotckij. Siempre sentí curiosidad por el hecho de que el primer periódico de Lenin se llamara "La chispa" (Iskra) como la primera revista fundada por Don Orione. ¿Cuál de los dos fue fundado antes? ¿Y hay coincidencia de que tengan el mismo nombre?Giulio Amadio, Messina
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