El contacto amoroso con la Palabra de Dios que “convertirá los afectos naturales en afectos sobrenaturales y espirituales”, [36] amalgama las personas y actividades a las que llama la voluntad de Dios en el santo quehacer cotidiano. Si somos hombres de meditación nos pondremos de pie, soportaremos con paciencia las adversidades de la vida, encontraremos fuerza y coraje para vencer las tentaciones del enemigo. [37]
Partiendo de estas convicciones, don Orione atribuía un papel decisivo a la meditación en la formación de una “piedad encendida”: “La meditación es principalmente el gran medio para dar a nuestro día y a nuestra vida toda su fecundidad espiritual”. [38] Recomendó su práctica, enseñó su método, sugirió los libros que la favorecerían. [39]
Él mismo tuvo particular cuidado en comentar los Evangelios a sus clérigos y hermanos, durante la primera parte de la meditación de la mañana, y especialmente el domingo. Lo mismo hizo en los ejercicios espirituales y retiros. La meditación que lo hizo con nosotros durante media hora -recuerda don Gaetano Piccinini- fue una especie de fuego para su alma y para la nuestra, a la que deja siempre un pensamiento dominante tan incisivo que nos acompañaba todo el día. [40]
Fue un comentario animado enteramente destinado a extraer incitaciones y enseñanzas de santidad y bien, según su ascetismo todo imbuido de sólida sustancia bíblica. Quería una piedad sin abstracciones ni sentimentalismos, enraizada en la Palabra de Dios, en los Sacramentos, en la vida de la Iglesia, en la caridad. [41] Un punto bien hecho con cariño y oraciones es suficiente. [42]
En este volumen se recogen algunas de estas meditaciones propuestas por don Orione a religiosas, religiosas, laicos y pueblo de Dios. Nacieron en diferentes contextos y pertenecen a varios géneros literarios: meditaciones matutinas y ejercicios espirituales, sermones al pueblo durante las celebraciones litúrgicas, comentarios especialmente escritos y publicados sobre el Evangelio.
Habitualmente, en los textos que tenemos entre manos, hay una primera parte en la que don Orione esboza apuntes de exégesis y representación del texto, facilitando su comprensión con breves explicaciones de las palabras, del contexto del pasaje evangélico. Esto corresponde a la “Lectio ” de la estructura clásica de la meditación cristiana. Luego, ofrece sus intuiciones personales, en las que prima la reflexión que, no pocas veces, se convierte en una verdadera catequesis ( meditatio ).
En muchas meditaciones, de manera totalmente espontánea, don Orione conduce a vibrantes oraciones elevadas directamente al Señor ( oratio ), [43] así como a pasajes llenos de calidez y participación, de asombro y asimilación de los contenidos, propios de la contemplatio , a veces expresado con acentos líricos y poéticos. [44]
Descansar en uno mismo: este es el verdadero peligro [45] de la meditación y la oración cristianas. La conclusión y fruto de toda meditación es el compromiso de conversión de vida, la finalidad espiritual (la actio precedida de discretio y deliberatio), que en los textos ofrecidos para nuestra lectura siempre se destaca tanto por el acercamiento didáctico-moral a la Palabra de Dios propio de la época como por el contexto pedagógico en el que nacieron estas meditaciones. La sugerencia de compromiso se expresa tanto en forma indicativa como exhortativa, siempre en sintonía con los dos pilares espirituales de la típica conformación a Cristo propuesta por don Orione: la plena adhesión de mente, corazón y obras a la vida de la Iglesia. y caridad hacia Dios y el prójimo.
[36] Escritos 26, 145.
[37] Palabra III, 33.
[38] Y prosiguió: ¡La primera hora todo a Dios! Entonces Dios habla, Dios ara las almas, Dios obra en nosotros, moldea nuestro espíritu: Dios da vida, Dios ilumina, y el esplendor de Dios está sobre nosotros; en la meditación sentimos que estamos respirando a Dios, en la meditación sentimos el toque de Dios, es cuando surge en nosotros un gran deseo; la voluntad de reforma; y todo nuestro interior se llena de sumisión y amor a Dios, y todo nuestro exterior de modestia, dulzura, paz; Cartas I, 451-452.
[39] El tema de la meditación vuelve en muchos de los escritos de don Orione; nos referimos al menos a la carta del 8 de diciembre de 1922, en Cartas I, 445-459. En cuanto a los autores de libros de meditación, Don Orione recomendaba: “En general, utilizar en lo posible las obras de San Alfonso ” y los libros utilizados fueron La práctica de amar a Jesucristo, Aparato para la muerte, El gran medio de oración. , Las glorias de María de Sant Alfonso de Liguori . Luego también indicó El maná del alma de Segneri, El sábado santificado de Cabrini, Pasión de Nuestra Señora Jesucristo de Da Bergamo, El sacerdote santificado de Chaignon,Ejercicios de San Ignacio , El alimento del alma religiosa de Piucelli. Hablando del tema de la meditación en un encuentro con los cohermanos, encontramos en el Acta: “Se señala que el Kempis es más bien un libro de lectura espiritual. Se pregunta si el domingo la explicación del Evangelio podría ser útil para la meditación. El Director responde que la meditación del Evangelio se puede hacer, pero debe ser una verdadera meditación, que no se confunda con explicar el Evangelio a la gente a los alumnos de los Colegios; Reuniones 211. En otra ocasión se lamentó: “ tenemos un texto de meditación que es más una serie de instrucciones que de meditaciones ”; Palabra 11, 265.
[40] Ex proceso 230.
[41] La fuerza para hacer el bien nos viene de la meditación y de los sacramentos. Es absolutamente necesario hacer meditación. Una Casa descuidada en la meditación, abandona el espíritu religioso; Reuniones 130.
[42] Reuniones 73.Leemos sólo un punto. Muchas veces dejábamos un papel en el registro, que resaltaba la idea principal de la meditación hecha en la mañana. A veces me detenía a escribir una frase que resumiera toda la meditación; 188 reuniones ; « El día será - nos dijo - como se hizo la meditación; si esto se ha hecho bien, se aprovechará bien el día »; Ex proceso 576.
[43] Véanse, por ejemplo, los pasajes: Cuán grande eres, oh Jesús (p.), Jesús que viste (p.), Preservarme, Señor (p.), Oh caridad (p.).
[44] Véanse, por ejemplo, los pasajes: Oh dulce madre de mi fe (p.), Hermanos, mirad hacia arriba (p.), ¡Cristo vuelve! (p.), ReIna, Madre de los pueblos (p.).
[45] Congregación para la Doctrina de la Fe, Algunos aspectos de la meditación cristiana, Acta Apostolicae Sedis 82 (1990), pp. 362-379, n.19. La meditación implica una actitud de conversión, un éxodo del yo al tú de Dios.La oración cristiana, por tanto, es siempre auténticamente personal y comunitaria al mismo tiempo. Rehuye técnicas impersonales o egocéntricas, capaces de producir automatismos en los que el orante queda prisionero de un espiritualismo íntimo, incapaz de abrirse libremente al Dios trascendente(n.3), a la Iglesia y al prójimo: La oración auténtica, en efecto, como sostienen los grandes maestros espirituales, despierta en los orantes una caridad ardiente que los impulsa a colaborar en la misión de la Iglesia y en el servicio de los hermanos y hermanas para la mayor gloria de Dios" (n. 28).
